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四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四本儒家經典，「朱注四書」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四書章句集注》。「章句」是指為《大學》與《中庸》分章斷句，主要是朱氏個人的注解；「集注」是指為《論語》與《孟子》集合眾多學者的注解，所引學者以北宋與南宋為主，又以程頤（1033-1107）最受重視，故後世有「程朱學派」之稱。





「朱注四書」從元朝皇慶二年開列為科舉考試的教本。此後中國的讀書人從啟蒙開始，都必須先誦習這本書。從此朱熹的思想產生了無比的影響。《評朱注四書》作者傅佩榮教授認為，朱注四書表面上是朱熹在注解四書，其實，是朱熹用四書來注解自己的思想。

作者介紹



傅佩榮





民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯 汶大學客座教授，荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長，現任臺灣大學哲學系、所教授。





傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學 特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾 獲國家文藝獎與中正文化獎。





著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。





著有：《釐清自我的真相》、《管理自我的 潛能》、《探索生命的價值》、《走向智慧的高峰》（以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整合」專書）、《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智 慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本。





並重新解讀中國經典，著有《究竟真實：傅佩榮談老子》、《人性向 善：傅佩榮談孟子》、《人能弘道：傅佩榮談論語》、《樂天知命：傅佩榮談易經》、《逍遙之樂：傅佩榮談莊子》、《止於至善：傅佩榮談大學?中庸》等書（以 上皆由天下文化出版）。



譯者介紹

第一輯《論語》部分

1.時機的重要



2.自我反省



3.好德與好色



4.交友之道



5.貧而樂道



6.情感真摯



7.立志學習



8.解除迷惑



9.「天命」是什麼？



10.順從天命



11.從心所欲



12.尊敬父母



13.臉色和悅



14.面對異端



15.三綱五常



16.禮的意義



17.祭祀鬼神



18.向天祈禱



19.一貫之道



20.天道之意



21.人與本心



22.無關天命



23.顏子之樂



24.應該真誠



25.關於鬼神



26.博施濟眾



27.何有於我



28.朝聞夕死

信貸

29.德必有鄰



30.孔子之憂



31.束脩之禮



32.主持喪禮



33.重視齋戒



34.德的意義



35.面對鬼神



36.生死問題



37.善人的特色



38.曾點言志



39.克己復禮



40.管仲之仁



41.無為而治



42.先後問題



43.「性相近」的討論



44.三戒與三畏



45.益者三樂



46.三年之喪



47.父子相隱

信用貸款

48.不了解孔子



49.後人誤會孔子



50.聖人可學而至嗎？



51.朱注所肯定的孔門弟子



52.朱注所批評的孔門弟子





第二輯《孟子》部分

1.「為長者折枝」辨



2.「情」字的用法



3.「才」字的用法



4.「體」字的用法



5.「氣」字的用法



6.「身」字的用法



7.一般的「心」



8.「心」的正確作用



9.推究心的根源



10.「天」字的意義



11.「善」字的用法



12.「性善」的意思



13.心之四端



14.朱熹所理解的孟子人性論



15.惡的來源



16.何謂「盡心知性知天」？



17.「欲」的問題





第三輯《大學》部分

1.《大學》的體系



2.「明明德」的合理詮釋



3.「親民」的合理詮釋



4.「止於至善」的合理詮釋



5.「格物」是什麼？



6.再談「格物」



7.「致知」是什麼？



8.再談「致知」



9.「誠意」是怎麼回事？



10.「正心」是怎麼回事？



11.修身的要訣



12.齊家的構想



13.治國與平天下





第四輯《中庸》部分

1.《中庸》為什麼重要？



2.《中庸》的出發點7



3.「天命」的內容



4.天命之普遍性與個別性



5.「率性」所蘊含的問題



6.由「道」說「性」



7.「中庸」的意思



8.「鬼神」的角色



9.「人之道」的展現



10.天與人之間



11.誠與明



12.聖人的偉大作為

自我反省





曾參小於孔子四十六歲，並且在同學中是資質較為魯鈍的，「參也魯」（11．18）。但是《論語》中，除了以「子」尊稱孔子為夫子（老師）以外，另有二人也一直稱「子」的，就是「有子」（有若）與曾子（曾參）。因此，學者認為實際參與編輯《論語》一書的，應該是有若與曾參的學生。在學生筆下，不論自己的老師輩份如何，都一律稱「子」以示尊敬。





因此，翻開〈學而〉篇，第一章是孔子的話，緊接著第二章就是有子的話，然後第四章就是曾子的話。稍後，在這第一篇裡，曾子又出現一次，有子又出現兩次。他們二人在學生中比較傑出嗎？翻到〈先進〉所列的「四科十哲」，並未見二人之名。





曾子說：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這句話並不複雜，但是朱注有兩點值得商榷。一是他說：「曾子以此三者日省其身。」他認為「三」是指以下三件事。問題在於：曾子不是以孝順知名嗎？他難道每日自省的沒有包括是否孝順嗎？



事實上，「三」為多數之意，曾子說：「我每天多次反省自己」。這樣理解才無語病，才不會讓人誤以為曾子每日「只反省」這三件事。





其次，「為人謀而不忠乎？」「與朋友交而不信乎？」這兩點都十分清楚。主詞是曾子自己：「我」在為人謀，「我」在與朋友交。但是，「傳不習乎？」什麼意思？朱注說：「傳，謂受之於師。習，謂熟之於己。」依他所說，曾子此語的主詞轉變為「老師」傳授給我的。於是，簡單的三句話，連主詞都無法統一，實在不太合理。





曾子所說的應是：「我傳授給學生的，自己有沒有先實踐呢？」這三句話都是以「我」為主詞，分別涉及三種對象：「為人謀」是針對長官或老闆，「與朋友交」是針對朋友，「傳」是針對學生。





如前所述，曾子比孔子小四十六歲，因此孔子在世時，曾子是年輕而用功的學生。我們找不到曾子在孔子在世之前就去從政做官的資料。反之，孔子過世後，曾子既從政做官（可以為人謀），又開班授徒（可以傳），至於交朋友則更是不在話下。因此，這整句話應該是曾子當老師時所說的，而由他的學生所記錄下來的。類似的情況在〈泰伯〉篇還有好幾段。《論語》中，曾子與孔子直接交談的紀錄只有一處，就是他宣稱「夫子之道，忠恕而已矣！」（4．15）但是他這裡所說的是否正確，我們將來再作仔細分析。





那麼，我們如何學習曾子的自我反省呢？反省自己是否「不忠」、「不信」，這自然沒有問題，因為每個人都有老闆也都有朋友。但是反省自己是否「不習」，又該怎麼做呢？人人都曾是學生，但未必都是老師。因此，我們要把「傳」字擴大來講。





凡是長輩、長官或老闆，在教導晚輩、屬下或員工時，都需自省「我教導他們的，我自己是否先實踐了呢？」至於父母教導子女時所說的一切，更是如此。因此，曾子之語依然有其普遍適用性。